"Para onde caminha o nosso
país?", perguntamos.
Será que faz algum sentido
dizer que uma sociedade, um movimento cultural, a economia, ou o
desenvolvimento de uma espécie estavam "ali" (ou "assim") -
significando isso determinada condição, com características específicas em um
tempo passado -, e agora está "aqui" (ou "dessa nova
forma"), representando isso uma nova situação sob diversos pontos de vista,
em um tempo posterior?
Esta é uma forma bastante
comum de encarar um fato ou um acontecimento, que se estende por certo tempo (a
queda de um meteorito, uma revolução, um movimento literário, a construção de
uma hidrelétrica). É a tentativa de ressaltar certos aspectos de um
acontecimento e através deles caracterizar o fato em determinado instante no
tempo. Por exemplo, a divisão da escola impressionista de pintura em
impressionismo, pós-impressionismo e neo-impressionismo. Em cada uma dessas
fases, o movimento apresenta certas características pictóricas expressas por
determinados pintores.
No entanto, a delimitação de
períodos históricos e situações servem apenas para facilitar seu entendimento, através
da generalização. Reunimos certo numero de fatos - muitas vezes pouco numerosos
- a respeito de determinado tema ou período de tempo, e disso tiramos
conclusões. Geralmente generalizações, baseadas em informações, amalgamadas por
pressupostos ideológicos. É desta maneira que, conscientemente ou não, com maior ou
menor profundidade de análise e quantidade de dados, se formam as teorias
históricas.
Os diversos fatos históricos
são, assim, como que "instantes congelados" de um longo processo, que
a nosso ver é limitado, por considerar o fluxo histórico (a própria expressão
"fluxo" já transmite a ideia) como um processo linear. Não considera
a complexa inter-relação entre fatos desconhecidos, que antecedem ou são
contemporâneos ao fato histórico em consideração, mas exercem sobre ele uma
influência.
O ponto fulcral da questão é
que não há como exatamente caracterizar cada fase de processos deste tipo; são fatos
naturais (que incluem fatores humanos) onde um número imenso de fatores exerce
sua influência no processo que se observa. São o que modernamente se denomina
sistemas complexos. O clima, a bolsa de valores, revoluções, períodos
econômicos, desenvolvimento de tendências culturais, etc. Falaremos disso mais
adiante.
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A delimitação de períodos e
fatos históricos serve apenas para facilitar seu entendimento, por meio de
generalizações. Apontamos certos fatos de um determinado período histórico, dos
quais temos conhecimento, e tentamos formar um quadro do período, identificando
tendências - que, já o sabemos de antemão porque para nós são passado, depois se confirmaram.
Mesmo assim, a pergunta quanto
à direção para onde caminhavam reinos, impérios e repúblicas sempre existiu, em
todos os lugares, ao longo da história humana. Profetas do antigo reino de
Israel perguntavam-se qual seria o destino reservado ao seu povo, afastado da
prática da Lei. Cônsules romanos condenavam a lassidão de uma sucessão de
imperadores, enquanto se preocupavam com o futuro do Estado. Paladas de
Alexandria, poeta do século IV, lamentavam o gradual esquecimento da cultura grega,
suplantada pela expansão de um culto popular, o cristianismo, e se indagava sobre
o que seria da fenecente tradição helênica.
A resposta a estas perguntas
que os antigos se faziam, ou seja, o que ocorreria ao reino de Israel, ao
império romano e à cultura da Grécia Antiga no período cristão, hoje nos é
clara. Causada por acontecimentos, ações de indivíduos, fenômenos naturais e
outros fatores, a história tomou determinado rumo. E as sociedades que existiram
posteriormente interpretaram os fatos antigos de determinada maneira - à sua
maneira.
A esta interpretação, esta
"leitura" dos fatos antigos (ditos históricos) - baseada em condições
culturais, econômicas e sociais atuais, já que o "ambiente" do reino
de Israel ou da Antiga Roma não existiam mais -, convencionamos chamar de
história. Ou História, como preferem alguns que acreditam na história como uma
coisa única possível; como se esta sucessão de fatos aceitos batizados de
"história" fosse a única maneira de olhar este vasto universo de
acontecimentos ocorridos em determinado período; como se fosse a verdade (esta,
outra palavra sempre dada a interpretações).
Chamamos de história aquela
quase infinita sucessão de fatos que ocorrem em um tempo e espaço definidos,
dos quais, por diversas razões culturais, políticas e econômicas, escolhemos
alguns em uma sucessão e interligação, e lhe damos o nome de "história".
A história sob o ponto de vista de determinado grupo étnico, nação ou cultura. É dessa
forma que se contam e escrevem as "histórias" das nações, por exemplo
- preponderantemente sob o ponto de vista da ótica cultural de grupos que detêm
o domínio da cultura - os que dominam direta ou indiretamente a produção e reprodução
da cultura nessa sociedade. O mesmo ocorreu com o cristianismo em seus alvores.
A Bacia do Mediterrâneo pululava de seitas cristãs entre o século II e IV. Foi
somente através dos concílios eclesiásticos, que grupos (política e econômica)
dominantes puderam impor sua maneira de interpretar a nascente religião ao
restante das comunidades cristãs. Assim, foi aos poucos sendo estabelecida a
ortodoxia e a ortopraxia, sob o comando de um grupo que se tornou hegemônico, que
se denominou Igreja Católica (do grego katholikos,
universal).
Se nos aprofundarmos na
análise do assunto, podemos também chegar a concluir de que não existe uma só História,
mas histórias. Histórias do Brasil, histórias da religião cristã, histórias da
ciência, histórias (ou biografias) da vida de Thomas Edison e Pelé, histórias da
rede de lanches McDonald, histórias do hospital das Clínicas, histórias do
conceito de crime político... Diversas maneiras de interpretar uma sucessão de
fatos biológicos, culturais, econômicos, políticos religiosos, etc. (eu prefiro
usar o termo "teia de fatos" ao invés de "sucessão de
fatos", já que "sucessão" me parece por demais linear e, assim, unidimensional).
Estas histórias particulares
sobre cada assunto (Brasil, cristianismo, Pelé, McDonalds, crimes, etc.) são
incorporadas a um "relato maior"; a história universal. Vários
aspectos em comum são encontrados entre as duas narrativas e, assim, minha
história pessoal e a da minha dor de dente se inserem perfeitamente na
história da humanidade. Mas, todas as "histórias", não esqueçamos, são
elaboradas sob determinada ótica; o relato da minha biografia junto com minha
dor dentária é narrado de acordo com aquilo que penso seja a "minha"
visão de minha situação no mundo - visão ideológica que reúne os fatos num todo.
As interpretações da
"grande história" são baseadas em certos pressupostos, muitas vezes sob
uma perspectiva teleológica, isto é, com a intenção de dar um objetivo ou
sentido àquela "história" que se interpreta. Este é, aliás, mais um
aspecto implícito e pouco percebido por trás da história. A grande maioria das
pessoas sempre tem em mente que a história, seja qual for, sempre teve ou tem um
sentido, um objetivo. Como se o sentido implícito da Revolução Francesa fosse
disseminar os ideais do Iluminismo por toda a civilização ocidental.
Como se a história tivesse alguma meta, objetivo, a "realização do
Espírito", segundo o filósofo G.F. Hegel ou o conceito de Parusia do
cristianismo. A noção de que a história humana tem algum sentido - uma história
linear, muitas vezes conduzida por e em direção a uma divindade ou seu domínio -
é comum a diversas religiões, que tomaram este conceito por variadas rotas
culturais do Zoroastrismo, religião persa fundada pelo mítico taumaturgo Zoroastro,
que supostamente floresceu no XI século AEC na Pérsia.
O que defendo aqui, junto
com muitos outros autores modernos, é que não existe um conceito único de
história. Aquilo que assim denominamos é apenas uma generalização para facilitar
o entendimento de certos fatos e estabelecer um parâmetro comum, uma
"linguagem", que possa ser compreendida e usada por todos. Algo comparável
ao Sistema Métrico Decimal, sistema de medidas criado durante a Revolução
Francesa, que foi adotado como padrão na maior parte do mundo. É assim que, por
exemplo, países orientais como a China ou a Arábia, em negociações com governos
ocidentais, aceitam certos parâmetros da nossa maneira ocidental de ver a
história - mas isto somente nestas ocasiões, já que países com longa herança
cultural (e histórica) são muito zelosos de suas tradições (leia-se de suas
visões culturalmente específicas de interpretar a história).
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Para concluir, gostaria de
agregar e sintetizar os pontos que tentei expor neste curto ensaio:
- A chamada história,
História ou "Grande história" reúne relatos os quais, devido a
inúmeros aspectos culturais, políticos, econômicos, técnicos, religiosos e
históricos formam a maneira comum, universal e mais simples de disseminar
conhecimentos relevantes sobre períodos de tempo na história da humanidade, de
um povo, de ideias ou de outra coisa qualquer. Esta maneira de
"contar" o que supostamente ocorreu em detalhes no passado é uma
interpretação. Os reais acontecimentos e seus encadeamentos (se é que os houve)
nunca poderão ser recuperados; talvez com um Túnel do Tempo, como imagina a
ficção científica;
- Outro aspecto é que
existem histórias ignoradas, se desenrolado paralelamente à história oficial. Sob
o aspecto político, será que a história do império no Brasil terminou? Descendentes
da Casa Real brasileira ainda estão vivos - os Orleãs e Bragança - e
seguramente existem dezenas, se não centenas de milhares de brasileiros que se
colocam a favor da volta da monarquia, e muitos de uma forma ou outra lutam por
isso. Assim, podemos considerar que existe uma história da monarquia no
Brasil, que ainda se desenrola. Paralelamente a história da monarquia, existe a
história da padaria da esquina, a história do grão de areia da praia e a
história da árvore da floresta amazônica; aquela que nunca ninguém viu cair;
- A história não é linear. O
conceito hegeliano de "tese-antítese-sítese" é linear (pelo menos em
sua ideia original) e tem influencia na maneira como a maior parte dos
estudiosos encara o estudo da matéria. Para teóricos de história influenciados
por correntes políticas - marxistas, socialistas, fascistas, liberais, etc. -,
o devir histórico tem uma meta, que coincide com os anseios políticos do
próprio intelectual - o caso de Marx e do comunismo é o mais famoso;
- O conceito de "teia
de acontecimentos", que tomamos da moderna ecologia (Odum, Capra) e do
budismo, dá uma dimensão mais rica à interrelação que existe entre os fatos;
qualquer fato que ocorra. O devir histórico não é assim linear, mas um nó em
uma extensa rede (que poderíamos representar mentalmente como uma estrutura
tridimensional onde nos nós se juntam as linhas e cada nó representasse aquilo
que chamamos de fato histórico - vide: (https://thumbs.dreamstime.com/b/estrutura-de-rede-tridimensional-abstrata-do-wireframe-do-pol%C3%ADgono-70049972.jpg).
Nessa rede, interpretamos apenas alguns nós (os maiores?) como sendo os fatos
que consideramos na elaboração do relato histórico "oficial";
- Assim como todas as
"histórias" a "Grande história" não tem sentido algum fora
dela. Não há algo ou algum ente externo a ela - seja um Deus barbudo, um
Princípio Último, um Controlador Alienígena ou uma Ordem Oculta. Nada do que
ocorre - do "Big-Bang e anterior a ele, até a morte térmica deste
universo, sem contar os outros multiversos", está fora do âmbito da
história;
Mas, sob que ponto de vista?
(Imagens: pinturas do Antigo Egito)
